2006.10.07　 中國時報

    一場社會運動有沒有生命力，看它在運動現場的創造性，就約略可以知道。社運開始時，群眾充滿生命力，訴求議題與相關創意會不斷生出，但等到運動中期，時間拉長，創造性能不能保持，就是一個考驗。如果它能不斷生出創意，且社會參與度不斷提高，最後可能是由公民參與者在創造、甚至主導運動的進行。如此它的「自主生命力」就出來了。由施明德所開啟的「倒扁運動」，正是如此。姑不論運動現場的創意，僅僅是從民歌時期的「美麗島」，到最近的「紅花雨」，整個主題旋律的轉變，恰恰見證整個運動性質的不斷創造與演進。
    倒扁運動一開始唱的是「美麗島」，由原住民歌手胡德夫主唱。表面上看，這是一首黨外時代的老歌。作曲者是一九七○年代文化啟蒙運動時的民歌手李雙澤。在西化與流行歌風行的年代，是他首度喊出「唱自己的歌」。這是一種文化的自省與自覺運動。「美麗島」在當年雖然成為禁歌，卻是黨外年輕人朗朗上口的共同記憶。也許廣場上的人不知道這一段歷史，但「美麗島」代表的高雄事件與施明德的關係，卻是人人清楚的。現場因此有一種「黨外時代的民主運動人士在教泛藍的群眾如何搞民主運動」的感覺。然而，一夜又一夜，當胡德夫唱出「美麗島」的時候，許多人跟著傳唱，它其實也是一種族群、歷史與政治上的「大和解」。
然而，有趣的是後來羅大佑與眾多民歌手的加入。羅大佑代表著一九八○年代反叛青年的集體記憶，他的抗議歌曲如「現象七十二變」「亞細亞的孤兒」，傳唱在黨外青年的口中。如今，他也站出來倒扁。同時現身現場的還有同為一九八○年代的流行歌手李恕權。而隨著運動的開展，社會參與程度的擴大，各個年代的民歌手，如鄧志鴻、鄧志浩也創作歌曲，加入行列。年輕歌手砰砰阿峰也作曲參與。最後是流行歌曲創作者小蟲的一首「紅花雨」，找來趙詠華主唱，再配合「九一五圍城」的影像ＭＶ，傳唱各地，成為現在的主旋律。

    從「美麗島」到「紅花雨」，其實意味著一種社會運動文化的轉變。原本它是一種抗議文化，地下文化，以及黨外民主運動的象徵。但隨著參與者的不斷擴大，文化面向也不斷變廣。等到「紅花雨」一出，就變成是一種「流行文化」了。這是不是有點奇怪？一場要總統下台的社會運動，一場反抗政治運動，最後反而成為「流行」。這是因為整個社會有這種情緒，所以大家一無所懼，一起出來抗議，於是變成一種集體心理，一種全社會最大的共識，最後變成一種「流行」！
    從歌曲來看，整個社會運動的自主生命力已呈現了。不僅是歌曲，參與的小學生之朗誦詩、唸「大學之道」、中學生之出來要扁下台、小學生主動不接受總統獎，以及眾多歌手、年輕人赴廣場倒扁，讓倒扁變成一種「流行文化」。而它所創造的倒扁手勢ＬＯＧＯ、「禮義廉恥」、紅色衣服等，幾乎已成為一種當代流行。要說它不是「流行」，還真難。這種「流行文化」，確實讓任何執政者都無法抵擋。
    民歌本來就具有反映民意的本質。這只要看看《詩經》的「碩鼠」，將貪官汙吏形容為「肥老鼠」，吃老百姓的麥子，讓老百姓只想離開到別的國家尋找樂土定居，就知道古人的心理與今人無異。這一首詩，豈不是三千年前的「流行文化」？有趣的是「碩鼠」中所反映的，是當政者以為自己有權力多麼了不起，利用權勢欺壓百姓。但回顧歷史一看，詩經的「碩鼠」還在傳唱，而那些貪汙者已經無人知。有一天，現在凱道上的抗議歌曲如「美麗島」「紅花雨」，或許還在傳唱，用來見證這一段「反貪汙」「反碩鼠」的歷史，而現在的當政者早已被唾棄遺忘。自主的公民因此要更有自信。民間流行文化，一定會比當權者存活得還長久。這是歷史早已證明的。